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Ce dernier était le onzième successeur d Aristote à la tête du Lycée. Poïétique ou science productive Rhétorique Platon et Aristote discourant. Ils resteront sans égaux jusqu au Parties des animaux, il revient sur certaines affirmations antérieures et les corrige phrase a dire sur site de rencontre. Kelvin Knight qualifie cette tentative d «aristotélisme révolutionnaire» [316]. Chez Aristote, dieu ou le premier moteur est absolument transcendant, de sorte qu il est difficile de le décrire autrement que de façon négative, c est-à-dire par rapport à ce que les hommes n ont pas phrase a dire sur site de rencontre. Or, la vertu morale est une voie moyenne entre deux vices, l un par excès et l autre par défaut: «c’est tout un travail que d’être vertueux. Par contre tu es une capricorne, tu dois être du genre un peu fofolle non ? Faudra que je sois prudent avec toi :) » Voilà le genre de message qui sort du lot et qui touche vraiment une femme. Il s agit là de quelque chose de divin: «ce n est pas en tant qu homme qu on vivra de cette façon, mais en fonction de l élément divin qui est présent en nous Allégorie de la prudence par Luca Giordano (1680). Peinture de Fra Angelico, 1395-1455. Pour lui, la psychologie est la science qui étudie l âme et ses propriétés. La seconde phase serait celle de la naissance d’un platonisme critique et l éclosion d une philosophie de transition au cours de laquelle Aristote procède à des corrections du platonisme tout en reprenant plusieurs thèmes platoniciens: identification de la théologie et de l’astronomie, principe du premier moteur immobile (idée qui a son origine dans les Lois de Platon) et notion d’âme des astres [344]. C est par le biais des néoplatoniciens, notamment Plotin, Porphyre et Simplicius, que l aristotélisme pénètre le premier christianisme La physique d Aristote a eu une influence certaine sur l alchimie, particulièrement gréco-alexandrine.

Le seul principe universel qui soit valable pour toutes les constitutions est celui de l égalité proportionnelle: «chacun doit recevoir proportionnellement à son excellence Sans traiter systématiquement du problème des lois, Aristote en montre l interdépendance avec la constitution: «telle loi juste dans une constitution serait injuste dans une autre, parce qu en contradiction avec l esprit de cette constitution. Xylographie, début Au livre E chapitre 1, Aristote note: «[…] s il n y avait pas d autre substance que celles qui sont constituées par la nature, la physique serait science première. Aristote mentionne un futur ouvrage sur la comédie qui fait partie des œuvres disparues Le rôle du poète, au sens aristotélicien, c est-à-dire de l écrivain, n est pas tant d écrire des vers que de représenter une réalité, des actions; c est le thème de la mimêsis [254]. La vertu ne peut pas être simple bonne intention, elle doit être aussi action et réalisation. De plus, pour lui, le Stagirite n aurait traité l économie que par le petit bout de la lorgnette et aurait négligé l esclavage qui constituait alors la base de l économie et le grand commerce maritime, l autre point clé de la puissance athénienne [246]. Pour compliquer les choses, Aristote semble, dans certains livres (le livre E en particulier), introduire la question ontologique du livre gamma (qu est-ce qui fait que tout ce qui est est?) à l intérieur d une question de type théologique (quelle est la première cause qui amène à l être l ensemble de ce qui est?). «Les deux substances sensibles [la matière, et la substance composée] sont l objet de la Physique, car elles impliquent le mouvement; mais la substance immobile est l objet d une science différente [la philosophie première]») Dès lors, «la Métaphysique est bien la science de l essence, et sont universels, d autre part, les «axiomes» qui expriment au fond la nature de Dieu [n 12] comme le premier moteur immuable, incorruptible [129], et le définit comme la pensée de la pensée (νοήσεως νόησις, « noeseos noesis»), c est-à-dire comme un être qui pense sa propre pensée, l intelligence et l acte d intelligence étant une seule et même chose en dieu: «L Intelligence suprême se pense donc elle-même… et sa Pensée est pensée de pensée [130]». Ce dernier type d amitié est en lui-même une vertu qui participe du bien commun. Puis il élargit ce dernier groupe pour y inclure les cétacés, le phoque, les singes et, dans une certaine mesure, l homme, constituant ainsi la grande classe des mammifères [89]. La physique témoigne d abord d une volonté de comprendre l univers comme un tout. Il distingue trois phases successives: l époque de l Académie, les années de voyage et enfin le second séjour à Athènes. Toutefois, dans les cas où les hommes subissent des contraintes extérieures auxquelles il leur est impossible de résister, ils ne sont pas responsables de leur conduite [183].

Par contraste, une forme, pour Aristote, est un universel réel qui se substantifie dans diverses substances dont il demeure externe, mais qui peut être appréhendé par l esprit humain» Hegel, à la suite de Wolff et de Kant, étend encore le champ de la téléologie, qui ne concerne plus seulement les êtres humains mais également le système. Si l histoire comporte des éléments illogiques, ceux-ci doivent être en dehors du récit comme dans l’Œdipe roi, de Sophocle Le phénomène de catharsis, ou d épuration des passions, lié à la tragédie, a fait l objet d interprétations diverses. Par ailleurs, la justice est différente du bien commun et inférieure à lui. Dans Politique, il affirme clairement que l argent ne devrait servir qu à faciliter les échanges de biens: «L’argent ne devrait servir qu’à l’échange; et l’intérêt qu’on en tire le multiplie lui-même, comme l’indique assez le nom que lui donne la langue grecque. Il distingue trois types d amitié: l amitié utile (on se rend des services); l amitié fondée sur le plaisir (on est heureux par exemple de jouer aux cartes avec quelqu un) et l amitié véritable où on «aime l autre pour lui-même» [205]. Tel est le cas quand on déclare que Bucéphale est un cheval [51]. Par exemple, dans certains cas, une grosse colère sera nécessaire alors que dans une autre circonstance un très petit niveau de colère sera requis [190]. Ils sont donc imparfaits, comme l est de façon générale le monde sublunaire. Hegel a également une conception des individus différente de celle d Aristote. Aussi Aristote fait-il de l éthique une science constitutive de la politique: «pour la conduite de la vie, la connaissance de ce bien est d’un grand poids (…) et dépend de la science suprême et architectonique par excellence (qui) est manifestement la politique car c’est elle qui détermine quelles sont parmi les sciences celles qui sont nécessaires dans les cités La fin ultime de l être humain est aussi liée à l ergon, c est-à-dire à sa tâche, à sa fonction qui, pour lui, consiste à utiliser la part rationnelle de l homme de manière conforme à la vertu (ἀρετή, « aretê») et à l excellence [156]. Remarquant qu «aucun animal n a à la fois des défenses et des cornes» et qu «un animal à un seul sabot et deux cornes n a jamais été observé», Aristote en conclut que la nature ne donne que ce qui est nécessaire. Il distingue trois formes de constitutions droites: la royauté, l aristocratie et le gouvernement constitutionnel.

Il est aussi l un des rares à avoir abordé presque tous les domaines de connaissance de son temps: biologie, physique, métaphysique, logique, poétique, politique, rhétorique et de façon ponctuelle l économie. .

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